提倡以静为美的价值观，从稳定农耕社会政治的角度讲作用有两条：一它是推行封闭政策的必然要求，它与图安稳，明哲保身的价值观互为支持，目的都是为了使愚民百姓彼此隔绝开来被分而治之。因为仅仅把他们封闭在一个小小的圈子内还不够，还要让他们确立起怕管闲事，求安稳，懒得走动的理念，这才是治本之策。否则，他们还会蠢蠢欲动，惹事生非。李大钊先生就曾痛心疾首地提出：“东人求治，在使政象静止，维持现状，形成一种死秩序，稍呈活动之观，则诋之以捣乱”。

二是降低愚民百姓对物质消费的需求，增强他们对物质诱惑的抵御能力。诸葛亮在他的《诫子书》中有：“静能修身，俭以养德，非澹泊无以明智，非宁静无以致远”之说。《增广贤文》中也讲：静中观物动，闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；忙处会偷闲，闲中能取静，便是安身立命的功夫。其出发点都不外乎引导世人做超凡脱俗，少食，最好不食人间烟火的君子，以尽可能多地将财物奉献给喜欢多多益善的尊长。

手段老道的统治者和他们的帮忙文人，为把愚民百姓培养成死人多口气的静物，便精心炮制出“和为贵，静为美”的价值标准，胡扯什么：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”；把静与文雅、文质彬彬强扭在一起，并坚持从娃娃抓起，要小儿“沉静立身，从容说话”；还大吹特吹静的功效，宣称静可以制动，柔可以克刚；且煞费苦心地搜罗出：平沙落雁、远浦归航、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、古寺晚钟、渔村落照所谓的山川八景，用艺术的手段去深化民众对静为美的理解。

一份耕耘，一份收获。在统治者和他们的帮忙文人的艰苦努力下，中国农耕社会的愚民百姓，终被驯服成一个个低眉顺眼，小心下气，唯唯诺诺，安安静静的好男人、好女人。为形象化地展示统治者创造的丰硕成果，我谨借鲁迅先生在《从孩子的照相说起》一文中的一个片段供世人欣赏：

“中国和日本的小孩子, 穿的如果都是洋服，普通人实在是很难分辨的，但我们这里的有些人，却有一种错误的速断法：温文尔雅、不大言笑。不大动弹的是中国孩子；健壮活泼，不怕生人，大叫大跳的是日本孩子。

然而奇怪，我曾在日本的照相馆里，给他（周海婴）照过一张相，满脸顽皮，也真像日本孩子；后来又在中国的照相馆里照了一张相，相类的衣服，然而面貌很拘谨、驯良，是一个道地的中国孩子了。

为了这事我曾经想了一想。

这不同的大原因，是在照相师的，他所指示的站或坐的姿势，两国的照相师就不相同。站定之后，他就瞪了眼睛，伺机摄取他以为最好的一刹那的相貌，孩子被摆在照相机的镜头之下，表情是总在变化的，时而活泼，时而顽皮，时而驯良，时而拘谨，时而厌烦，时而疑惧，时而无畏，时而疲劳……。照住了驯良和拘谨的一刹那的，是中国孩子相；照住了活泼或顽皮的一刹那的，就好象日本孩子相。

驯良之类，并不是恶德，但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息”。